漫畫–天使的實習期–天使的实习期
名门闪婚：陆少的心尖宠
“天體敷裕者，皆精神也。”
在絕學之會上，姜星星之火正規化地宣告了他的“氣方法論”，要說“素泛神論”。
關於古老人來說，物資這個詞比較好理解和帶，但從動物學資信度下去講，“氣”跟“素”抑或說跟西邊的“素”一般來說的並不曾全勤本質工農差別，內核火爆剖判爲一趟事，都是乾癟癟概念上重組環球的地基是。
“圈子萬物皆入情入理，然理非實，乃虛也，朱子所言理氣不離不雜，倒也非是誤。”
姜星火似笑非笑道：“皇上裡頭，崑崙旁薄，四序不忒，萬物有單實理，此時候之誠也，或可言之曰‘精神之情理之中公設’也。”
姜星星之火的苗頭再昭著不過，斯大地上真是消亡着“理”是小子的，但“理”並非是甚實業，然則素的說得過去法則，故此天理影響隨地性。
那麼鬥嘴到了者階，亟待多少剎車轉瞬間，回顧霎時間具體爭吵的第一力排衆議過程。
那麼些人都時有所聞過楊士奇方纔仗來的那句經典著作的“餓死事小，守節事大”，但相應很希罕人想過，幹嗎要把“餓死”和“守節”勢不兩立啓，這即或歸因於程朱理學最爲的“理氣文化戰略論”下，完滿局面上理與氣競相顎裂，宏觀圈上理與氣互爲彼此。
用算式來意味着，那說是：理+氣=100%
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而理多了，氣就少了，依然。
因而程朱道學企達的大志舉世是保基本的氣的同時，硬着頭皮讓理收攬更大的百分比。
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這裡客車“理”，是從張載的“天氣本論”中，拿“天空”平替的。
而“氣”遵照張載的多元論（“自然界之性”和“氣概之性”，即心性通於生性），貫徹到臭皮囊上，就成了“人慾”。
實際上程頤的“理氣多元論”想必說朱熹的“天理人慾論”，跟張載的中天氣本論早就差一下貨色了，只能說大錯特錯。
奉爲因爲氣本論的提高，到了極其圖景，才兼有“存人情滅人慾”，才賦有“餓死事小變節事大”。
而站住大方的爭辯範疇裡，去議論“理”是低位道理的。
就天道一般地說，道學家在此範疇，保有無限大的戰鬥力。
姜星星之火的破解文思，是反其道而行之，從朱熹的“人情人慾論”，反向追念到張載的“中天氣本論”，否決元古界的一對，來證明“氣”在生的身上儘管細胞。
——隨之完工了對張載“蒼穹氣本論”的證僞。
證僞過程很簡言之，張載認爲“皇上”是“氣”的泉源，“氣”在發散後會歸隊“蒼天”。
但細胞的搖籃訛誤“蒼穹”，細胞渙然冰釋後也不會回來到如何“太虛天下”，故此“圓”不生存。
不，也決不能說“圓”不保存。
而是說，“穹蒼”並魯魚亥豕一下實體保存。
斯全球是整機地由素組成的，於是“天空”是一度虛的定義，“天理”也是虛的觀點，“天”與“人情”都大過在理存的實業。
因故，姜微火的“氣一元論”，容許說“質一元五湖四海論”，就成了“物資（細胞）”+虛理（物質之情理之中原理）”。
於是，殊版塊的氣本論就成了正象所示。
張載“太虛氣本論”：蒼天+氣
程頤“理氣系統論”：理+氣
朱熹“天道人慾論”：人情+人慾
姜星火“物質量子論”：素（細胞）+虛理（精神之理所當然法則）
而姜星火接下來即將回來論題自身，要論證的，即令“餓死事小變節事大”斯命題裡的主要，也便是人道與天道中間的幹。
“園地間單物資富，白丁生物體，皆是稟此以生。”
“而人之心，即氣之靈處，所謂知氣在上也，心體最新，其流行而有板眼者，即性也。”
“天地之心，猶一年四季之氣，和則爲春，和盛而溫則爲夏，溫衰而涼則爲秋，涼盛而寒則爲冬，寒衰則復爲春，萬世如是，若有止境於間，入時而不失卻序，是即虛理也，即素之情理之中常理也。”
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“理弗成見，見之於氣；性不足見，見之於心。”
從宇宙觀上，“物質有神論”的人生觀是小圈子間只好質生活，席捲人在內的萬物皆由之而生，而對付謠風的“心”、“性”、“理”等概念，也有着新的選出。
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從前的天理和性情、脾性，都從實界說改爲了虛界說。
“理”成了“氣”要麼說“質”的虛附屬物，性格則成了“心”的虛附屬物，而不是獨秀一枝的實留存。
實際，阻礙把“理”“性”都視作形而上的、領先的、獨秀一枝生活的實業，是晚唐語言學家們的巨流觀念。
這也是個體經濟生長，在社會念天地帶來的定準改良。
就現在姜星火不提出來，程頤-朱熹法理這種塵埃落定會開倒車於一時的，迷糊的“理氣中心論”，也一定會被裁減，這是必、人心所向。
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“餓死事小守節事大”這種逆史冊保齡球熱和性氣矛頭的論理看法，就理合被掃進史蹟的渣裡。
但姜星火一句“性弗成見，見之於心”下，正反方辯手當下就坐持續了。
胡儼威義不肅，平靜吟道：
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“大自然有降價風，雜然賦流形。
下則爲河嶽，上則爲日星。
於人曰廣闊，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節乃見，挨次垂丹青。
或爲興兵表，死神泣巨大。
或爲渡江楫，慷慨大方吞胡羯。